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2018-09-16

深圳和石家庄的规定都明确了“三个区分”,指出要把干部在推进改革中因缺乏经验、先行先试出现的失误和错误,同明知故犯的违纪违法行为区分开来;把上级尚无明确限制的探索性试验中的失误和错误,同上级明令禁止后依然我行我素的违纪违法行为区分开来;把为推动发展的无意过失,同为谋取私利的违纪违法行为区分开来。为了解决干部的后顾之忧,一些地方明确了对诬告诽谤的处理。例如,长沙规定了对诽谤诬告行为的认定标准和依法依规的处理方式,要为受到诽谤诬告的干部澄清事实、消除影响,减轻心理包袱。

作为美国的“跟班”,日本近年来在南海兴风作浪、浑水摸鱼已不是第一次。

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丝毫不顾人才引进后是否能真的把学科建设带上去,将所在学科建成名副其实的世界一流学科。在他看来,“双一流”建设需要有时间的沉淀。而现在很多高校却过于功利化,只顾一味地“砸钱”,并没有考虑学校发展的核心理念和文化究竟是什么,这对于高校的发展,乃至整个高等教育的发展十分不利。

  春秋五霸之一的楚庄王率大军兵临周之洛邑,周王极为惶恐,派王孙满“慰劳”楚军。 面对盛气凌人的庄王问“九鼎在国,其大小轻重如何”时,王孙满从容答道“欲一统天下,在德不在鼎”。

庄王听后沉默良久,稽首王孙满后率大军而退,回楚后修身养德、以德治国,后来楚国大治。

王孙满能于危难之际,劝退百万大军,正是道出了立国立身的关键——“德”。

  德者,得也  看到“德”字,很多人自然就联想到“道德”,其实这两字连在一起是汉魏以后变成的口语习惯,尤其是唐代开始,《老子》一书被称作《道德经》之后这种情况更常见。 王弼注解《老子》第三十八章说“德者,得也,常得而无丧,利而无害,故以德为名焉,何以得德,由乎道也”。 德者,得也,得之于道,发而为光辉,让我们有所得。   德有不同的层次。

《老子》说“上德不德,是以有德,下德不失德,是以无德”。

上德之人深刻领悟德的本质即道,不执著于德的形式,能够“随心所欲不逾矩”,而下德之人,要能“时时勤拂拭,勿使惹尘埃”。

  德有不同的方面。

《周礼·地官》篇中有六德:“知、仁、圣、义、忠、和”。

《尚书·皋陶谟》中定义有九德:“宽而栗,柔而立,愿而恭,乱而敬,扰而毅,直而温,简而廉,刚而塞,强而义”。 中国人又讲五行,进而有五德之说:金主义德英勇刚毅,木主仁德直条腾发,水主智德智慧通达,火主礼德热情开朗,土主信德厚重广博。   其实德本没有不同,只是每个人领悟“道”的层次不一样,正如慧能大师所说“法无顿渐,人有利钝”。

德者,得之于道也,得小道者小得,得大道者大得,德就是道的外延、形式和表现。 如果说道是体,德则是用,道就是本质、根本,德则是外在、体现。 道德本为一体,就像灯光的关系,灯开则光,灯关则暗,灯光本是一体,只是内外之别,体用之分。

  德者,安邦定国之基  中国的重德传统由来已久,西周时期就提出“以德治国”的思想。 强大的商王朝的灭亡引发了西周统治者对治国理念的思考,他们得出的结论是“皇天无亲,惟德是辅,民心无常,惟惠之怀”,上天只降天命于有德之人,“德”在周王朝统治者那里被提高到了安邦定国的高度,“以德配天,敬德安民”成为重要的治国方略。

  春秋时期孔子提出“为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之”,阐明了“为政以德”的独特作用。 西汉与民休息,以德治国,国力强盛,四海宾服。 此后各个朝代都强调德治的重要性,已成为中华民族的安邦定国之基。

德治为基,政通人和,每个人内怀仁义之心,外行中庸之行,百姓才能安居乐业、民复孝慈。

  德者,立身处世之本  孔子说过“才德全尽谓之圣人,才德兼亡谓之愚人,德胜才谓之君子,才胜德谓之小人”,强调了做人应该德才兼备,更强调了道德对立身处世的重要性。 教育家陶行知说过“道德是做人的根本,根本一坏,即使有一些学问和本领,也无甚用,没有道德的人,学问和本领越大,则为非作恶越大”,这也是陶行知先生对先师孔子言论的进一步阐述。 现在有的人不积厚德,却总是想追名逐利,不知“德不配位必有灾”,过后才悔之晚矣。   只有提高德行,才能成就越大;投机取巧,实乃舍本逐末之举。

大德君子,少私寡欲,善待他人,众所钦敬;无德之人,念念为私,损人利己,众人所恶。 有德行的人像太阳一样温暖人心,让人愿意亲近,“地势坤,君子厚德载物”,效法大地,把姿态放到最低,包容万物。

养大德、扩格局,“利万物而不争”“长万物而不宰”,如大地慈母般对待万事万物,居下而汇众流、广博而聚人心,才能更好地修身养性、泰然处事。   身心健康是每个人所追求的,真正健康的人,一定是内心舒乐、有道德的人。 孔子说“大德者必得其寿”,《黄帝内经》讲“能度百岁而动作不衰者,以其德全不危也”。

一个有道德的人,志闲少欲,“恬淡虚无、精神内守”,内无私曲、外无私求,光明正大、谦礼待人,故而能长寿。

(许继强)。